(4)براستي در اين شرايط مصلحت نظام چيست؟؟؟؟؟

منابع:
1. الاعتصام. ج 2. ص 111.
2. فلسفه والتشریع فی الاسلام، ص 194.
3. الاجتهاد ص108 به نقل از نجم الدین طوقی حنبلی، متوفای 716هـ .
4. البسوط، ج2، ص 212

. تهذیب الاحکام، ج 10، ص 187: الاستبصار، ج 4، ص 269.
5. وسائل الشیعه، ج 19. ابواب دیات النفس باب 14، ح 2و 3و4.
6. تذکره الفقها، ج 2، کتاب الحجر.
7. تهذیب الاحکام، ج 10، ص 187: الاستبصار، ج 4، ص 269.
8. وسائل الشیعه، ج 19. ابواب دیات النفس باب 14، ح 2و 3و4.
9. تذکره الفقها، ج 2، کتاب الحجر.
10. با همه آن چه گفتیم، برخی از کلمه ها و عبارت های فقهای شیعه ظاهر در این است که ایشان مصلحت را دلیلی مستقل در کنار دلیل های دیگر دانسته اند. مانند عبارت زیر از شیخ در کتاب رهن: «واذا رهن نخلا فاطلعت فاراد الراهن تابیرها لم یکن للمرتهن منعه لان فی ذلک مصلحه لماله» هرگاه درخت نخل خود را به رهن بگذارد و در مدت رهن گذاری، زمان تلقیح آن فرا رسد، و راهن تصمیم بگیرد این کار را انجام دهد مرتهن حق جلوگیری از کار او را ندارد. زیرا مصلحت مال راهن در انجام این کار است. (المبسوط ج 2 ، ص 240)
اما حق این است که می توان با تعامل این گونه فتاوا را نیز به نحوی به ادله قرآنی و روایی مستند نمود، مثلاً محتمل است وجه همین فتوای شیخ عموم «الناس مسلطون علی اموالهم» باشد به دیگر سخن می توان احتمال داد مقصود از مصلحت در این گونه عبارت ها مصلحتی است که دلیل قطعی از ناحیه شرع بر اعتبار آن داریم و یا اینکه عق به گونه قطعی به آن حکم می کند.